امروز: دوشنبه 28 مرداد 1398 برابر با 19 آگوست 2019

دوشنبه, 29 مرداد 1397 20:52
انارک نیوز - یکم شهریور ماه 1397 (پنجشنبه): روز بزرگداشت ابوعلی سینا و روز پزشک - جشن خنکی هوا - روز جهانی یادبود و الغاء تجارت برده (23 اوت) 
2 شهریورماه: آغاز هفته دولت - شهادت سید علی اندرزگو (1357) 
3 شهریور: اشغال ایران توسط متفقین (نیروهای نظامی روس و انگلیس) و فرار رضا شاه پهلوی (1320) 
4 شهریور: روز کارمند - زادروز کورش - عروج مانی - جشن شهریورگان 
5 شهریور: ولادت حضرت امام علی النقی الهادی (ع) (15 ذی الحجه 212 ه.ق) - روز بزرگداشت محمد بن زکریای رازی و روز داروسازی - روز کشتی
6 شهریور: اجازه امام خميني به مصرف صدقات علیه اسرائیل (1347)
7 شهریور: روز جهانی مقابله با آزمایش های هسته ای (29 اوت)
8 شهریور (تعطیل): عید سعید غدیر خم (18 ذی الحجه 10 ه.ق) - روز مبارزه با تروریسم (انفجار دفتر نخست وزیری به دست مجاهدین خلق و شهادت مظلومانه شهیدان رجایی و باهنر (1360)) - جشن خزان - روز جهانی سواد آموزی (8 سپتامبر)
9 شهریور: ناپديد شدن امام موسی صدر (1357)
10 شهریور: ولادت حضرت امام موسی کاظم (ع) (20 ذی الحجه 128 ه.ق) - روز بانکداری اسلامی (سالروز تصویب قانون عملیات بانکی بدون ربا 1362) - روز تشکیل قرارگاه پدافند هوایی حضرت خاتم الانبیا (ص)
11 شهریور: روز صنعت چاپ
12 شهریور: روز مبارزه با استعمار انگلیس (سالروز شهادت رییسعلی دلواری ۱۲۶۱–۱۲۹۴)) - روز بهورز
13 شهریور: روز بزرگداشت ابوریحان بیرونی - روز تعاون - روز مردم شناسی
14 شهریور: روز مباهله پیامبر اسلام (ص) (24 دی الحجه 10 ه.ق) - شهادت آیت ا... قدوسی و سرتیپ وحید دستجردی (1360) - روز جهانی خیریه (5 سپتامبر)
15 شهریور: روز خانواده و تکریم بازنشستگان (25 ذی الحجه) - بازار جشن
16 شهریور: تصرف تبریز به دست سلطان سلیم عثمانی (893)
17 شهریور: قیام 17 شهریور و کشتار جمعی از مردم به دست ماموران ستم شاهی محمدرضا شاه پهلوی (1357) -  روز جهانی با سوادی (8 سپتامبر)
18 شهریور: نخستین حملهٔ هوایی ژاپن به آمریکا در جنگ جهانی دوم (1321)
19 شهریور: وفات آیت ا... سید محمود طالقانی اولین امام جمعه تهران (1358) - روز جهانی پیشگیری از خودکشی (10 سپتامبر)
20 شهریور: آغاز سال 1440 ه.ق - شهادت دومین شهید محراب آیت ا... مدنی به دست مجاهدین خلق (1360) - حمله به برج های دوقلوی نیویورک (11 سپتامبر 2001 م)
21 شهریور: روز سینما
22 شهریور: شهادت شیخ محمد خیابانی (1299)
23 شهریور: تشكيل اوپك (1339)
24 شهریور ماه: روز جهانی دموکراسی (15 سپتامبر)
25 شهریور ماه: روز جهانی حفظ لايه ازن (16 سپتامبر)
26 شهریور: الغاء قرارداد 1975 الجزاير توسط صدام (1359)
27 شهریور: روز بزرگداشت استاد سید محمد حسین شهریار و روز شعر و ادب فارسی
28 شهریور (تعطیل): تاسوعای حسینی (9 محرم 61 ه.ق)
29 شهریور (تعطیل): عاشورای حسینی ( 10 محرم 61 ه.ق)
30 شهریور: روز تجلیل از اسرا و مفقودان (11 محرم) - روز گفتگوی تمدن ها - روز جهانی صلح (21 سپتامبر) - روز جهانی آلزایمر (21 سپتامبر)
31 شهریور: شهادت حضرت امام زین العابدین (ع) (12 محرم 95 ه.ق) - آغاز جنگ تحمیلی (1359) و آغاز هفته دفاع مقدس - جشن پایان تابستان
یکشنبه, 28 مرداد 1397 12:31
شبکه اجتهاد: میرزا محمدحسین نائینی، در بیست‌وششم خرداد سال ۱۲۳۹ در نائین به‌دنیا آمد و در بیست‌وسوم مرداد ۱۳۱۵ در نجف، چشم از جهان فروبست. نائینی، از حیث گرایشات سیاسی به آخوند خراسانی و سید جمال‌الدین اسدآبادی نزدیک بود و البته برخلاف برخی از هم‌فکرانش به ولایت فقیه معتقد بود و در کنار این اعتقادش، از نخستین‌‌اندیش‌مندانی هم به شمار می‌رود که به صراحت از لزوم وجود قانون اساسی در دولت اسلامی سخن به میان کشیده است. شاید بتوان گفت مهم‌ترین اثر او کتاب «تنبیه‌الامه و تنزیه‌ المله» می‌باشد که در آن به دفاع از مشروطه پرداخته است؛ گرچه این کتاب و آرای سیاسی نائینی برخلاف انتظار، در سال‌های پس از انقلاب اسلامی، آن‌چنان که باید، مورد توجه مجامع علمی و به ویژه حوزه‌های علمیه قرار نگرفت و به حاشیه رفت. مباحثات به بهانه‌ی هشتادودومین سال‌روز درگذشت این عالم جهان اسلام بر آن شد که چرایی این به حاشیه رفتن را دستمایه‌ی گفت‌وگو با حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر سید علی میرموسوی، رئیس دانشکده‌ی علوم سیاسی دانشگاه مفید قرار دهد. متن این گفت‌وگو را در ادامه بخوانید.

در ابتدا، لطفاً یک معرفی کوتاه از‌‌اندیشه و منش فکری مرحوم نائینی را بیان نمایید. 

میرموسوی: مرحوم نائینی نماینده‌ی جریان نواندیشی دینی در گفتمان مشروطیت است و رویکرد او به مسائل مدرن ـ که حکومت قانون در کانون آن قرار دارد ـ با استفاده از روش‌شناسی اجتهادی بود؛ یعنی تلاش می‌کرد در چارچوب روش‌شناسی اجتهادی، برخی از مهم‌ترین مسائل دولت مدرن و حاکمیت قانون را مورد بررسی قرار دهد. این رویکرد، برخاسته از مکتب آخوند خراسانی بود و به این معناست که نائینی وابسته به مکتب آخوند است و این مکتب در نجفِ آن زمان شکل گرفته بود و کار بسیار مهمی را در عقلانی‌سازی دین انجام داده بود که عبارت بود از تقویت نقش عقل و یافته‌های عقلی و بهره‌مندی از بنای عقلا و دستاوردهای آن‌ها در مباحث اجتهادی. البته تبار این مکتب، به مباحثی باز می‌گشت که در سامرا و توسط میرزای شیرازی مطرح شده بود؛ بر این اساس، یک نگاه مثبتی به دستاوردهای تجدد و دوران جدید ـ مانند نهاد نمایندگی، حاکمیت قانون و به‌خصوص محدود سازی قدرت سیاسی ـ شکل گرفته بود و بر این عقیده بود که این دستاوردها اساساً با اسلام ناسازگار نیست و حتی برخی از آن‌ها، می‌تواند برخاسته از آموزه‌های دینی و اسلامی باشد. این رویکرد و شیوه تفکر، نقش بسیار مهمی در صورت‌بندی یک روایت و الگوی متناسب با اسلام از تجدد و دولت مدرن در ایران داشت که اگر تدوام می‌یافت در مسیر گذار ایران به‌سوی تجدد ایرانی، بسیار مؤثر می‌بود.

 به‌نظر جناب‌عالی چرا رویکردی که بیان کردید و اساساً‌‌اندیشه‌های سیاسی مرحوم نائینی درجامعه‌ی ایرانی و مجامع علمیِ آن و به‌خصوص در حوزه‌های علمیه تدوام نیافت و به‌نوعی با مهجوریت و فراموش‌شدگی مواجه شد؟

 میرموسوی: این مسأله، عوامل مختلفی می‌تواند داشته باشد؛ اولین عامل، افول گفتمان مشروطه است که در واقع بازگشت دارد به ناکامی مشروطه‌خواهان در تحقق آرمان‌هایی که در زمان مشروطه دنبال می‌کردند و البته در آن زمان، ایران دچار مشکلاتی مانند جنگ جهانی اول ـ که آثار بسیار زیان‌بار معیشتی و اقتصادی در پی داشت ـ و نیز نزاع بین علمای مشروطه‌خواه و مخالفین مشروطه ـ که به اعدام شیخ فضل‌الله منجر شد ـ بود که در نهایت این وقایع، یک سرخوردگی در میان مشروطه‌خواهی پدیدآورد؛ مانند سرخوردگی‌ای که امروزه جریان اصلاح‌طلبی ـ به دلیل ناکامی‌هایی که داشته ـ به آن مبتلاست و عدم تحقق آرمان‌های آن، سرخوردگی‌هایی را در میان اقشاری از مردم و جامعه، در پی داشته است. در نتیجه‌ی مشکلاتی که برای جریان مشروطه‌خواهی پیش آمد، جریان محافظه‌کاری در حوزه تقویت شد که سید کاظم یزدی به‌واسطه‌ی نمایندگیِ آن، با مشروطه‌خواهی مخالفت می‌کرد و این وقایع منجر به کناره‌جویی علمای آن زمان از دنبال‌کردن مباحث مشروطه گردید.
 عامل دوم، ایدئولوژیک شدن فضای فکری و جایگزین‌شدن منازعات ایدئولوژیک به‌جای گفت‌وگو و جدال‌‌های فکری است. در واقع بعد از مشروطه، جامعه‌ی ایرانی شاهد تبدیل شدن تجدد آمرانه و اروپامدار به‌عنوان گفتمان غالب ایرانی بود که نوعی تجددگرایی ایدئولوژیک را دنبال می‌کرد که برگرفته از این گذاره بود که تجدد، یک نوع بیش‌تر ندارد و آن، صورتی است که در اروپای غربی محقق شده و تنها راه متجددشدن ایران، غربی‌شدن آن است. به‌عبارت دیگر، مدرنیزاسیون و غربی‌شدن (وسترنیزاسیون)، یکی تلقی می‌شد و این روایت موجب مطرح‌شدن روایتی ایدئولوژیک از سنت گردید که در چارچوب گفتمان اسلام سیاسی بود و واکنشی منفی نسبت به تجدد غربی بود و موجب بی‌توجهی به مسائلی شد که برآمده از زندگی در روزگار جدید ـ که در تعامل با زندگی غربی بود ـ بودند. از این رهگذر رادیکالیسم دینی مطرح شد که در برابر نواندیشی دینی، یک اسلام‌گرایی ایدئولوژیک را مطرح کرد و موجب گردید که مباحث نواندیشانه‌ی دینی که سعی می‌کرد از یک منظر کاملاً علمی و به‌دور از نگاه‌های ایدئولوژیک به تجدد نگاه کند، در حاشیه قرار گیرد و به‌تبع همین مسأله، این رهیافت، در حوزه‌های علمیه نیز متروک گردید.

 بحث اصلیِ مشروطه، حکومت قانون بود؛ حال آن‌که دغدغه‌ی اصلی انقلاب اسلامی، حکومت اسلام است. در زمان مشروطه علما به‌دنبال این بودند که چگونه می‌توان از اسلام، حاکمیت قانون را استخراج و اجرا کرد؛ در حالی‌که در انقلاب اسلامی، علما به‌دنبال این بودند که اساساً چه مدلی از حکومت را می‌توان از اسلام استخراج کرد.

 عامل سوم ـ که عاملی بسیار مهم است ـ جایِ خالی نگرش‌های تاریخی به مباحث‌‌اندیشه‌ای است که اساساً در حوزه‌های علمیه همیشه با این جای خالی مواجه بوده‌ایم؛ در واقع در حوزه‌های علمیه، به پدیده‌ها، کم‌تر، از چشم‌انداز تاریخی نگریسته می‌شود. نگاه تاریخی در مباحث‌‌اندیشه‌ای جایگاه ویژه‌ای دارد؛ زیرا در پرتو این نگاه است که فرد می‌تواند تجربه‌ی گذشته، جدال‌های فکری واقع‌شده در آن زمان و مباحث مطروحه در آن زمان و فضا را به‌صورت واقعی و دقیق مورد مطالعه قرار دهد و کنکاش کند که چه دستاوردهایی از آن مباحث به‌دست آمده است و در نتیجه می‌تواند از تجربه‌ی گذشته، برای فهم وضع کنونی بهره‌برداری نماید.
بعد از انقلاب اسلامی می‌بینیم که فضایی برای مطرح‌شدن مباحث موجود در مشروطیت وجود ندارد. شاید بتوان گفت عامل اول این اتفاق این است که بحث اصلیِ مشروطه، حکومت قانون بود؛ حال آن‌که دغدغه‌ی اصلی انقلاب اسلامی، حکومت اسلام است. در زمان مشروطه علما به‌دنبال این بودند که چگونه می‌توان از اسلام، حاکمیت قانون را استخراج و اجرا کرد؛ در حالی‌که در انقلاب اسلامی، علما به‌دنبال این بودند که اساساً چه مدلی از حکومت را می‌توان از اسلام استخراج کرد. دلیل دوم این مسأله، بحث اسلام‌گرایی به شکل ایدئولوژیک بود که بعد از انقلاب اسلامی، تداوم یافت. تصور بنده این است که فضای فکری قبل از انقلاب، بهتر از بعد انقلاب بوده است؛ زیرا در آن زمان که مباحثی از سوی افرادی چون مرحوم مطهری، مرحوم بهشتی و مرحوم بازرگان ـ که زمینه‌های دینی و حوزوی داشتند ـ مطرح می‌شد، فضا بسیار آزادتر بود؛ در حالی‌که بعد از انقلاب، راه برخی از این مباحث بسته شد و نگاه‌ها ایدئولوژیک گردید و همین، موجب تقویت نگاهی بسیار منفی نسبت به تجدد و غرب گردید و روی این مباحث، از سوی حوزویان تأملی که واقعاً بتواند برای جامعه‌ی ایران مفید باشد، انجام نشد. همچنین در دوره‌ی بعد از انقلاب می‌بینیم که در پرتوی غلبه‌ی نگاه نسبتاً رادیکال از اسلام، دقت چندانی به تاریخ‌‌اندیشه نمی‌شود؛ زیرا برای حوزویان، بررسی این‌که خواسته‌های اصلی مشروطه چه بود و چرا این جریان، دچار ناکامی شد، اهمیتی ندارد.

 در سؤال قبلی از چرایی متروک و مهجور ماندن‌‌اندیشه‌های مطرح شده در جریان مشروطه و به‌خصوص‌‌اندیشه‌های مرحوم نائینی در پس از وقوع انقلاب اسلامی پرسیدم؛ اکنون می‌خواهم از شما این پرسش بنیادی‌تر را داشته باشم که اساساً چه نیازی به توجه به این‌‌اندیشه‌ها و مباحث، از سوی مجامع علمی ـ و به‌ویژه حوزه‌های علمیه ـ می‌تواند وجود داشته باشد؟

 میرموسوی: ضرورت لزوم توجه حوزه‌های علمیه به‌‌اندیشه‌های نائینی، آخوند خراسانی و دیگر علمای مشروطه‌خواه در این نکته است که این افراد در نخستین فصلی که جامعه‌ی فکری ما با پدیده‌ی تجدد و نیازهای دوران جدید موجه شد، فارغ از پیش‌داوری سعی کردند در این مباحث، تأمل و ابراز نظر نمایند. اگر دقت داشته باشیم متوجه می‌شویم که در فضای فکری کنونی ما، همان مسائلی برای جامعه‌ی فکری ایران موضوعیت دارد که برای مشروطه‌خواهان و علمای آن زمان، موضوعیت داشت و مسأله بود؛ مثلاً یکی از مهم‌ترینِ این مسائل، محدودسازی قدرت سیاسی است؛ یک قدرت سیاسی یا باید محدود باشد و یا مطلق؛ و این، مسئله‌ای است که از بیش از صد سال پیش برای جامعه‌ی ایرانی مطرح بوده است و از همان زمان عده‌ای بر این باورند که قدرت سیاسی می‌تواند در برخی از موارد به شکل مطلق، نسبت به جامعه، اِعمال حکومت نماید. مرحوم نائینی این مسأله را مطرح می‌کند که اگر شخصی معتقد به این باشد که فردی به غیر از خداوند، دارای قدرت مطلقه است، دچار شرک به ذات احدیت شده است. مثال‌های دیگری نیز ـ مانند چگونگی جریان‌یافتن نظام نمایندگی و حکومت قانون ـ وجود دارند که از همان زمان تا کنون، برای جامعه‌ی ما مهم بوده است. از آن زمان تا کنون همچنان این پرسش برای جامعه‌ی ایران مطرح است که آیا نظام نمایندگی می‌تواند طوری باشد که فردی، نماینده‌ی مردم ـ از هر دین و طبقه ـ باشد یا خیر. مرحوم نائینی بر این باور بود که اقلیت‌های دینی می‌توانند به‌عنوان نماینده‌ی مردم ـ از هر دین دیگری که باشند ـ انتخاب شوند. من بر این باورم که ما بعد از انقلاب اسلامی به مسائلی بازگشتیم که توسط‌‌اندیشمندان دوران مشروطه مطرح شده بود و ما برای این‌که بتوانیم در وضعیت جدید به یک دریافت بهتری برسیم که پاسخگوی مسائل روزگار نوین باشیم، ناچاریم از تجربه‌ی فکری علمای مشروطه‌خواه استفاده کنیم.

 انقلاب اسلامی، منجر به تحقق حکومتی گردید که با عنوان جمهوری اسلامی شناخته می‌شود؛ یعنی جمهوریت یکی از دو بُعد تشکیل‌دهنده‌ی حکومتِ به‌روی کار آمده در سال ۱۳۵۷ است. چگونه می‌شود در حکومتی که داعیه‌ی تحقق ایده‌ی جمهوریت را دارد، تجربه‌ی فردی مانند مرحوم نائینی که یکی از ایده‌پردازان دموکراسی ـ و یا حداقل به‌عنوان یکی از علمای شیعه‌ی متقدمِ معتقد و متفکر در باب دموکراسی و جمهوریت ـ جایگاه قابل توجهی در بطن و متن روند دموکراتیزاسیونِ جامعه‌ی ایرانی و حتی در بین مباحث حوزویان ندارد؟ گویا حکومت اسلامی، بیش‌تر از تفکری که ریشه در آرا و افکار صاحب‌عروه ـ که اشاره کردید که از نمایندگان اسلام محافظه‌کار است ـ حمایت می‌کند و به دیدگاه‌های افرادی مانند او متکی است.

 میرموسوی: در جریان انقلاب اسلامی دو روند و الگوی دموکراتیک از حکومت، دنبال می‌شد. شما اگر اساس‌نامه‌ی شورای انقلاب را ببینید، متوجه خواهید شد که یکی از بندهای اسا‌س‌نامه این است که به‌دنبال تحقق جمهوری دموکراتیک اسلامی هستیم. جریان دیگر نیز به‌دنبال یک الگوی اقتدارگرایانه و از بالا به پایین حکومت بود که در واقع همان جریان محافظه‌کاری اسلامی است و در شکل رادیکالِ خود بر این عقیده استوار است که قدرت مستقیماً از سوی خداوند به حاکم واگذار می‌شود و در واقع همین جریان است که نظریه‌ی نصب را مطرح می‌کند. به‌تدریج شاهد تقویت این جریان دوم هستیم و می‌بینیم که به تدریج جریانی که خواهان یک قرائت دموکراتیک از اسلام می‌باشد، رو به تضعیف می‌رود و به‌نوعی حکومت هم ـ با تقویت‌‌شدن جنبه‌های اقتدارگرایانه‌اش ـ از جریانی حمایت می‌کند که به لحاظ ایدئولوژیک به آن مشروعیت می‌بخشد و این، منجر به پدیدارشدن نوعی پارادوکس و تناقض می‌شود که در یک سوی آن جمهوریت قرار دارد. جمهوریت، فقط شکلی از حکومت نیست؛ بلکه یک محتواست؛ به‌معنای نظامی که در آن قانون در درجه‌ی اول حاکم است و هیچ‌کس ـ ولو حاکم ـ در آن بالاتر از قانون نیست؛ تفکیک قوا به معنای واقعی در آن رخ داده است؛ و نیز خواست عموم و رأی اکثریت مبنای ساخت و اتخاذ تصمیماتِ آن می‌باشد. این آموزه‌ها با تفکرات افرادی مانند آخوند خراسانی و مرحوم نائینی سازگارتر است. ولی می‌بینیم که تأملات سیاسی این افراد و جریانات تقویت نمی‌شود؛ چرا که گفتمان غالب، گفتمان اقتدارگرایانه‌ای است که قصد دارد قدرت را به شکل از بالا به پایین تفسیر و توجیه نماید. من بر این عقیده‌ام که به‌تدریج جامعه‌ی ما در حال بازگشت به ایده‌های عصر مشروطه و الهام‌گیری از تفکرات علمای آن دوران است و مباحث مطرح‌شده از سوی آن‌ها در حال پیدا کردن جایگاه خود و تقویت‌شدن هرچه بیش‌تر نسبت به گذشته می‌باشند.
(۱۳۹۷-۰۵-۲۷)

پنج شنبه, 25 مرداد 1397 10:08
انارک نیوز - معروف است که اگر می خواهید آگاه شوید یک کشور در حال توسعه است ابتدا وضعیت مدارس و کیفیت آموزش آن را بررسی کنید و اگر در بخش آموزش شاهد تحول بودید می توانید به توسعه آن کشور در آینده امیدوار باشید. در حیرتم که امیر کبیر در یکصد و شصت و سه سال قبل یعنی سال یک هزار و دویست و سی و سه شمسی چگونه از روند توسعه آگاه بود اما اکنون دوازده دوره ریاست جمهوری در ایران می گذرد و با وجود روسای جمهوری که مدارک دانشگاهی تا دکترا داشته اند همچنان کسی در اندیشه توسعه نیست. یکشنبه بیست و هشت خرداد ۹۶ در حالی که در خیابان ناصرخسرو تهران قدم میزدم از اتفاق بنای دارالفنون یادگار امیرکبیر را دیدم و نتوانستم بی تفاوت از کنار این اندیشه بزرگ گذر کنم.
روحت شاد مرد بزرگ.
اینجا تهران، اینجا ناصر خسرو، اینجا دارالفنون.
(سینا ایرانپور انارکی - 29 خرداد 1396)
شنبه, 13 مرداد 1397 12:22
از انگیزه نوشتن تفسیر نمونه قبل از انقلاب تا بازنگری و غنی سازی آن 
حضرت آیت الله مکارم شیرازی خبر از بازنگری و غنی سازی تفسیر نمونه داد و گفت: هم اکنون مشغول به کار هستم تا ان شاءالله این تفسیر به روز و غنی شود. 
به گزارش خبرنگار خبرگزاری رسا در مشهد، مهندس تقی زاده خامسی، شهردار مشهد با حضور در دفتر حضرت آیت الله مکارم شیرازی ضمن دیدار با این مرجع تقلید و ارائه گزارشی از عملکرد خود در شهرداری، قرآنی با چاپ نفیس بدل از خطی نیز اهدا کرد.
... حضرت آیت الله مکارم شیرازی به تناسب بحث پیش آمده نسبت به تفسیر نمونه، خبر از بازنگری و غنی سازی آن داد و گفت: هم اکنون در همینجا هم مشغول به کار هستم تا ان شاءالله به روز و غنی شود. وی افزود: یک عالم اهل سنت هم به من گفت که اکثر خطبه هایم در نماز جمعه را از همین تفسیر شما می خوانم. انگیزه نوشتن تفسیر هم به این بر می گردد که اگر به من مراجعه شود و بگویند فلان چیز لازم است می گردم و آن را معرفی می کنم اگر هم نبود می گویم باید آن را خودمان انجام دهیم.
این مرجع تقلید ادامه داد: بر همین اساس قبل انقلاب به من مراجعه شد که یک تفسیر فارسی روان و به روز معرفی کنم تا دربرگیرنده همه اقشار جامعه از تحصیلکرده، بازاری، طلبه و دانشجو و پیر و جوان باشد که با این صفات در آن زمان چیزی نبود بنابراین ده نفر از فضلا را صدا زدیم و مشول به کار شدیم و با توجه به اینکه به چابهار، مهاباد یا انارک و جاهای مختلف تبعید می شدیم دوستان دوتا دوتا می آمدند همانجا و کار را ادامه می دادیم.
مجله مورد علاقه آیت الله بروجردی: حضرت آیت الله مکارم شیرازی در پاسخ به یادآوری مجله مکتب اسلام توسط شهردار مشهد گفت: مجله مکتب اسلام هم عالمی داشت در آن دوران خفقان چاپ شد و چقدر زجر کشیدیم چرا که ابتدا بدون اجازه منتشر کردیم حکومت جلوی ما را گرفت خدمت آیت الله بروجردی بردیم که گفتند باید این ادامه پیدا کند بنابراین پشت جلد آن زدیم مجله مورد علاقه آیت الله بروجردی، همین مطلب باعث شد نتوانند کاری کنند و بعد هم مجوز انتشارش را دادند. در پایان این دیدار حضرت آیت الله مکارم شیرازی ضمن توصیه به خدمت به زائران و مجاوران علی بن موسی الرضا(ع) خطاب به شهردار گفت: بیش از آنچه که فکر می کردم در این مدت کار کردید خدا شما را حفظ کند.
(۱۳۹۷/۵/۱۲ - ۱۵:۲۷ - شناسه خبر: ۵۷۳۲۳۷)
شنبه, 30 تیر 1397 17:32
تدوین پرونده 9 اثر میراث فرهنگی ملموس و ناملموس استان اصفهان جهت ثبت ملی/تدوین پرونده مهارت طبخ کباب گلپایگان جهت ثبت در فهرست آثار ملی کشور 
به گزارش روابط عمومی اداره کل میراث فرهنگی استان اصفهان؛ صبح امروز نشست شورای ثبت ملی آثار تاریخی استان اصفهان با حضور فریدون الله یاری مدیر کل میراث فرهنگی استان اصفهان و سایر اعضاء برگزار گردید.
در همین رابطه فریدون الله یاری عنوان کرد: در این نشست پرونده 9 میراث فرهنگی ملموس و ناملموس تاریخی استان اصفهان مطرح و پس از بررسی های به عمل آمده و دفاع مسئولین پرونده ها و همچنین رفع نواقص، همگی به اتفاق آراء به تائید اعضاء شورای ثبت استان رسید...
الله یاری در ادامه به سایر پرونده های تائید شده در این نشست اشاره کرد و گفت: از جمله دیگر پرونده های مطرح شده در نشست شورای ثبت آثار تاریخی استان، خانه تاریخی "بقائی نیا" در شهر تاریخی انارک از توابع شهرستان نائین بوده که پس از مطرح شدن با اکثریت آراء به تصویب رسید...
بدیهی است این پرونده ها پس از تصویب در استان جهت ارائه در شورای ثبت ملی آثار تاریخی کشور به معاونت میراث فرهنگی سازمان میراث فرهنگی کشور ارسال گردید.
(1397/04/30 11:34)
شنبه, 30 تیر 1397 11:44
انارک نیوز - یکم مرداد ماه 1397 (دوشنبه): روز فرهنگ پهلوانی و ورزش زورخانه ای
3 مردادماه: ولادت حضرت امام رضا (ع) (11 ذی القعده 148 ه.ق)
5 مرداد: سالروز عملیات افتخارآفرین مرصاد (1367)
6 مرداد: روز کارآفرینی و آموزش های فنی و حرفه ای
7 مرداد: جشن مردادگان (روز مرداد)
8 مرداد: روز بزرگداشت شیخ شهاب الدین سهروردی (شیخ اشراق)
9 مرداد: روز اهدای خون
10 مرداد: جشن چله تابستان - روز جهانی شیر مادر (اول آگوست)
11 امرداد: شهادت شیخ فضل ا... نوری (1288)
14 مرداد: صدور قرمان مشروطیت (1285) - روز حقوق بشر اسلامی و کرامت انسانی
15 مرداد: انفجار بمب اتمی آمریکا در هیروشیما ژاپن با بیش از 160 هزار کشته و مجروح (ساعت 8:15 به وقت محلی 6 آگوست 1945 م) - سالروز شهادت امیر سرلشکر خلبان عباس بابایی - جشن میانه تابستان
16 مرداد: تشکیل جهاد دانشگاهی (1359)
17 مرداد: روز خبرنگار
18 مرداد: انفجار بمب اتمی آمریکا در ناگازاکی ژاپن با بیش از 60 هزار کشته و مجروح (9 آگوست 1945 م)
21 مرداد: شهادت حضرت امام محمدتقی (ع) "جوادالائمه" (29 ذی القعده 220 ه.ق) - روز حمایت از صنایع کوچک - - روز جهانی جوانان (12 آگوست)
22 مرداد: سالروز ازدواج حضرت علی (ع) و حضرت فاطمه (س) (اول ذی الحجه 2 ه.ق) و روز ازدواج - روز تشکل ها و مشارکت های اجتماعی - روز جهانی چپ دستها (13 اوت)   
23 مرداد: روز مقاومت اسلامی
26 مرداد: آغاز برگشت آزادگان به میهن اسلامی (1369)
27 مرداد: شهادت مظلومانه زایران خانه خدا به دست ماموران آل سعود (6 ذی الحجه 1407 ه.ق برابر با نهم مردادماه 1366)
28 مرداد: شهادت حضرت امام محمدباقر (ع) (7 ذی الحجه 114 ه.ق) - کودتای آمریکا برای سرنگونی دولت دکتر محمد مصدق و بازگرداندن محمدرضا شاه پهلوی (1332) - گشایش مجلس خبرگان برای بررسی نهایی قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران (1358) - سالروز فاجعه آتش زدن سینما رکس آبادان (1357) - روز جهانی انساندوستی (19 اوت)
29 مرداد: اعلام آغاز آتش ‏بس ميان ايران و عراق (1367)
30 مرداد: روز بزرگداشت علامه مجلسی - روز جهانی مسجد (=21 آگوست) - روز عرفه، روز نیایش (9 ذی الحجه)
31 مرداد (تعطیل): عید سعید قربان (10 ذی الحجه) - روز صنعت دفاعی
شنبه, 09 تیر 1397 21:15
عباسعلی پور بافرانی  در گفت و گو با خبرنگار خبرگزاری  خانه ملت ... عضو کمیسیون  بهداشت ودرمان مجلس  یادآورشد: پروژه گازرسانی به روستاهای چاه ملک ، چوپانان و شهرهای انارک، فرخی،جندق و خور در هفته دولت افتتاح و به بهره برداری خواهد رسید.
(۹ تیر ۱۳۹۷ ساعت ۲۰:۵۷)
قلعه رستم قلعه ای است که بر روی تپه های عظیم رسی بنا شده است. معماری و نحوه ی ساخت آن به گونه ای است که در امتداد قلعه محمدیه و انارک قرار دارد و از برجک های آن برای علامت دادن به یک دیگر استفاده شده است. (اصفهان امروز / 9 تیرماه 97)
چهارشنبه, 30 خرداد 1397 09:26
انارک نیوز - جمعه یکم تیرماه 1397: روز تبلیغ و اطلاع رسانی دینی (سالروز صدور فرمان حضرت امام خمینی (ره) مبنی بر تاسیس سازمان تبلیغات اسلامی در 1360) - روز اصناف - جشن آب پاشونک (جشن آغاز تابستان) 
2 تیر ماه: روز جهانی بیوه ها (23 ژوئن)
5 تیر ماه: روز جهانی مبارزه با مواد مخدر (26 ژوئن) - روز جهانی حمایت از قربانیان شکنجه (26 ژوئن)
6 تیر ماه: جشن نیلوفر
7 تیر ماه: شهادت مظلومانه آیت ا... دکتر بهشتی و 72 تن از یاران امام خمینی (ره) با انفجار بمب در دفتر مرکزی حزب جمهوری اسلامی به دست مجاهدین خلق (1360) و روز قوه قضائیه
8 تیر ماه: روز مبارزه با سلاح های شیمیایی و میکروبی
10 تیر ماه: روز صنعت و معدن - روز فرهنگ پهلوانی و ورزش زورخانه ای - روز بزرگداشت صائب تبریزی
11 تیرماه: شهادت آیت ا... صدوقی چهارمین شهید محراب به دست مجاهدین خلق (1361)
12 تیر ماه: حمله ناوگان آمریکایی به هواپیمای مسافربری جمهوری اسلامی ایران (1367) و روز افشای حقوق بشر آمریکایی - روز بزرگداشت علامه امینی (1349)
13 تیر ماه: جشن تیرگان (روز تیر)
14 تیر ماه: روز قلم - روز شهرداری و دهیاری - فتح آندلس به دست مسلمانان (21 شوال 92 ه.ق)
15 تیر ماه: جشن خام خواری
16 تیر ماه: روز مالیات
18 تیرماه (تعطیل): شهادت حضرت امام جعفر صادق (ع) (25 شوال 148 ه.ق) - روز ادبیات کودکان و نوجوانان - کشف توطئه آمریکایی در پایگاه هوایی شهید نوژه (کودتای نافرجام نقاب در 1359)
19 تیر ماه: روز ادبیات کودکان و نوجوانان
20 تیر ماه: روز جهانی جمعيت (11 ژوئیه)
21 تیر ماه: روز عفاف و حجاب - حمله به مسجد گوهرشاد و کشتار مردم به دست رضا شاه پهلوی (1314)
23 تیر ماه: گشایش نخستین مجلس خبرگان رهبری (1362) - روز گفت و گو و تعامل سازنده با جهان
24 تیر ماه: ولادت حضرت معصومه (س) ( اول ذی القعده 173 ه.ق) و روز دختر
25 تیر ماه: روز بهزیستی و تامین اجتماعی
26 تیر ماه: سالروز تاسیس نهاد شورای نگهبان
27 تیر ماه: اعلام پذیرش قطعنامه 598 شورای امنیت از سوی ایران (1367)
28 تیر ماه:  روز تجلیل از امامزادگان و بقاع متبرکه (5 ذی القعده) - روز بزرگداشت حضرت صالح بن موسی کاظم (ع) (5 ذی القعده)
29 تیر ماه: روز بزرگداشت حضرت احمد بن موسی شاهچراغ (ع) (6 ذی القعده)
30 تیر ماه: روز بزرگداشت آیت ا... سید ابوالقاسم کاشانی